5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390

^ 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ
Проникновение науки в потаенны Вселенной — ее появления и развития — поставили теологов перед необходимостью направить повышенное внимание на историю мироздания, содержащуюся в Библии. В 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 этой связи, вместе с фундаменталистскими взорами на появление и развитие мира, на нрав его Создателя, в христианстве стали интенсивно развиваться и новые представления о сути Творца и творения, в каких реализовывались рвения теологов 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 ассимилировать заслуги науки.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ
Принципиально отметить, что сейчас даже те богословы, которые считают нужным буквальное, не аллегоричное чтение библейских рассказов о творении либо отстаивают библейскую картину мира как более аутентичную, обосновывая свои 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 утверждения, ссылаются на данные науки.

(89)

Сначала это относится к сторонникам позиции креационизма и научного креационизма. Ее главные постулаты:

— виды органической природы были созданы раз и навечно конкретно Богом и дошли до нас 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 в первозданной форме;

— никаких генетических связей меж видами нет;

— творение было завершено несколько 1000-летий вспять и на данный момент не происходит.

Они говорят, что наш универсум во всем его обилии был запланирован 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 заблаговременно всевластным и всезнающим Богом.

Замечательно то, что отстаивая эти взоры, богословы интенсивно апеллируют к научным аргументам. Тут употребляется антропный принцип, 2-ое начало термодинамики, даются оценки времени жизни звезд и 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 галактик, проводится подсчет вероятности случайного появления жизни, делаются ссылки на термодинамику неравновесных процессов, на оценки степени вредности для организмов мутаций.
^ НОВОЕ ОТНОШЕНИЕ
К БИБЛЕЙСКОЙ ДОКТРИНЕ ТВОРЕНИЯ
Вкупе с тем, развитие научного зания и людской культуры 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 в целом привело к тому, что в современной христианской теологии обширно всераспространенным стало убеждение в том, что библейские повествования о творении мира не отражают реальный ход событий.

Так, по воззрению южноамериканского богослова 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 Ч.Барретта, только «людей прошедшего, которые жили в донаучные времена и в ненаучных культурах, видимо, можно извинить за чтение историй творения в «Бытии» как буквального разъяснения физических начал мира».

Библейские 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 рассказы о творении можно рассматривать только как свидетельство определенного шага развития людского опыта, познания о мире, стиля мышления и речи людей тех пор.

(90)

Данное в Библии разъяснение происхождения мира ни по своим способам 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390, ни по приобретенным результатам (т.е. по предоставляемой инфы) не может и не должно претендовать на научность. Как отмечает германский протестантский теолог У.Гербер, важной задачей того либо тех, кто писал «Бытие 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390» была совсем не информация о появлении и развитии мира, а восхваление Бога как всевластного Творца. И тут «творение вызывает энтузиазм не как естественнонаучное событие, как шаг святой деятельности Бога».

Что все-таки касается 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 буквального чтения библейских рассказов о творении, то отношение многих богословов к этой позиции можно охарактеризовать словами известного спеца в области проблематики взаимодействия науки и христианской религии, управляющего исследовательского общества М.Планка в 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 Шлитц-Хессене и педагога философско-теологической высшей школы г. Фулда И.Иллиеса.

Ссылаясь на то, что еще Августин гласил о смехотворности буквальной трактовки 6 дней творения, И.Иллиес утверждает, что 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 тот, «кто сейчас еще держится идеи всепостоянства видов и шестидневного творения... в собственном усердии может даже принести вред христианству».
^ ТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ
Утверждение научных принципов глобального эволюционизма во взорах на появление и развитие Вселенной и разнообразных 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 форм организации материи, развитие космологии, физики, биологии и других наук, открытие радиоуглеродного способа определения возраста горных пород и ископаемых останков дали возможность значительно развить наши представления о мире.

Разрабатываемую сейчас на научной 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 базе картину мира многие теологи расценивают как очень адекватную и считают вероятным синтезировать ее главные положения с религиозным видением мира.

Одной из соответствующих реализаций такового синтеза является развитие в христианской теологии 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 направления теистического эволюционизма.

(91)

Кратко позицию его приверженцев можно обозначить последующим образом:

— они соглашаются с тем, что универсум имеет историю, насчитывающую млрд лет, что жизнь на Земле появилась около 3 млрд годов назад;

— они признают 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 главные свойства и закономерности эволюционного процесса (к примеру, значение мутационной изменчивости, важную роль естественного отбора, формирование сложных организмов на базе более обычных и т.п.);

— тут допускается мысль о 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 естественной эволюции человека от животных протцов в телесном отношении, хотя отстаивается утверждение о сверхъестественном нраве его духовной эволюции;

— но в рамках этой позиции категорически отрицается возможность допущения базовой роли случайности в развитии универсума и считается 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390, что опосредованно, через вторичные предпосылки, этот процесс совершенно точно детерминирует и направляет Бог.

Весь универсум развивается закономерно, согласно воле Бога и в направлении данной Богом цели.
^ 6. ВЕРОЯТНОСТНЫЙ МИР И НОВЫЕ «МОДЕЛИ» БОГА 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390
Как мы лицезреем, и сейчас многие богословы пробуют строить некоторую (используя предложенную терминологию) монархо-деистическую модель Бога. В рамках таковой модели Бог рассматривается как непознаваемый по отношению к миру Абсолют, всевластный, заблаговременно 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 совершенно точно детерминирующий ход развития универсума.

Для Бога, а соответственно и для сотворенного им мира нет ничего неожиданного, неопределенного. А действия, которые люди именуют случайными, являются такими не беспристрастно, а лично 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390, в силу несовершенства человечьих познавательных возможностей, не дающих людям способности выявить подлинные предпосылки схожих феноменов.

Естественно, появление и развитие такового направления как теистический эволюционизм обосновано потрясающим прогрес-

(92)

сом научного зания. Но наука 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 оказала тут воздействие сначала на модификацию религиозной картины мира. Представления же о Боге как «подталкивающем» в определенные периоды, направляющем процесс развития мира остались, на самом деле, на уровне нового времени 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390.

Но, подчеркивают многие современные христианские богословы, нельзя все таки забывать о том, что наука XX в. существенно отошла от ньютоновской концепции природы и (под воздействием, сначала, эволюционной модели с ее «слепой» случайностью и 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 квантовой механики с ее принципом неопределенности) разрушила механистическое миропонимание в целом и приступила к формированию нового видения мира. Главные его свойства таковы:

— универсум появился в итоге Огромного взрыва и его возраст составляет 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 около 20 миллиардов. лет;

— природа вся исторична и даже базовые, фундаментальные ее формы конструктивно меняются. Конкретно так, эволюционно, появлялись поочередные уровни организации — физическая материя, жизнь, психика, культура;

— мир способен к самоорганизации, самоупорядочиванию, которые 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 реализуются благодаря тому, что сама природа оказывается в состоянии отобрать лучшие варианты из диапазона осуществляющихся способностей;

— человеческое бытие не является нужным, оно случаем в смысле его неприсутствия во всех вероятных животрепещущих мирах. «Возникновение людского 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 сознания с его качествами свободы и восприятия может быть исключительно в космосе, характеризующемся определенными ограничениями, лимитами, давлениями. Галлактический порядок является нужным пререквизитом сознательного, индивидуального, людского существования»;

— природа сейчас рассматривается как целостная 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 и взаимосвязанная. Базу же действительности составляют не субстанции либо частички, а дела;

— редукция, как и до этого, признается плодотворной, но не как универсальный природный принцип, а только как способ анализа отдельных компонент систем 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390. А главное внимание сейчас уделяется целому — самим системам;

— заместо серьезного механистического детерминизма сейчас предлагается непростая композиция закона и варианта.

(93)

С возникновением теории о квантово-волновой природе света стало ясно, что поведение электрона 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 подчиняется не конкретным, а вероятностным законам, и его положение в атоме можно найти только вероятностно. При анализе поведения частиц на всех атомных уровнях мы обязаны воспользоваться принципом неопределенности. С таковой 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 же неискоренимой неопределенностью ученые столкнулись и при попытках четкого определения энергии и времени.

Вкупе с тем, вероятностные процессы, проходящие на более низких уровнях полностью совместимы с детерминированными процессами, соответствующими для более больших уровней 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 организации материи.
^ «МОДЕЛЬ» БОГА В ТЕОЛОГИИ ПРОЦЕССА
Эта современная научная картина мира порождает новый образ Бога.

За всем развертыванием мирового процесса стоит Бог, присутствующий во всем, но не участвующий в каждом 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 событии в качестве его предпосылки, действующий средством сложной композиции закона и варианта, экспериментирующий с миром и не понимающий конечного результата собственных тестов.

Тут случай не является ни пугающим, ни симпатичным. Он просто 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 представляет собой то, что требуется для реализации способностей универсума. Если мир должен своим существованием Богу-Творцу, то нет оснований колебаться в том, что Бог мог «позволить развиваться потенциальностям собственного универсума во всем его 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 обилии через действие случайных событий». То, что так смущало А.Эйнштейна, — играющий в кости Бог — сейчас оказывается как раз подходящим реальности. «Здесь, — утверждает А.Пикок, — случай — это поисковый радар Бога, простирающийся через все 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 вероятные мишени, доступные его исследованию».

Рассуждая схожим образом, ряд христианских богословов приходит к выводу, что современной картине мира, в какой природа изображается как развивающаяся средством взаимодействия варианта и закона, как безпрерывно 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 эволюционирующая, как представляющая собой «взаимосвязанную сеть бытия», соответствует новенькая «модель» Бога и его дела к миру.

(94)

Эта модель ни монархическая, ни деистическая.

Это модель ПРОЦЕССА.

Тут Бог — ни всемогущ, ни 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 немощен. Он не детерминирует и не держит под контролем мир, а участвует в нем на всех уровнях, улучшая согласованность его составных частей и поддерживая его существование.

«Бог не действует конкретно, и ничто 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 происходящее не является только актом Бога... Бог не вмешивается спорадически со стороны, а быстрее находится в развертывании каждого события».

Бог обучается и вырастает совместно со своим творением.

Таким макаром, становление и развитие 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 мира есть сразу становление и развитие Бога.

Итак, по воззрению А.Пикока, известного протестантского теолога Ч.Хартсхорна, Я. Барбура и ряда других богословов, творение мира еще не закончено, оно длится, и Бог по отношению 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 к нему — имманентен и трансцендентен. Творец, естественно, больше чем мир. Но конкретно в Боге мир существует. И конкретно Бог через разнообразные уровни творения открывает свое значение для человека.
^ БОГ В МИРЕ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 И ВЕРОЯТНОСТИ
Один из больших профессионалов в области проблематики «религия и наука», южноамериканский теолог X. Ролстон, рассматривает другой нюанс воздействия науки на представления о Боге. Сейчас, согласно теории относительности и квантовой 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 механике:

— место и время больше не рассматриваются как пассивные, а видятся генераторами и носителями всей «Игры частиц» и даже творцами друг дружку;

— больше нет абсолютных места и времени; нет и абсолютного «сейчас 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390»; нет всеобщих огромных часов, а есть только локальные часы;

(95)

— микромир внушительно показывает свою индетерминированность — подчинение не конкретным, а вероятностным законам;

— все оказывается связанным меж собой — место и время, время и движение, энергия и масса 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390.

В этой связи, боится Х.Ролстон, может появиться воспоминание, что под ударами относительности и квантовой индетерминантности разрушится представление о религиозном Абсолюте.

На самом же деле, такая относительность совсем не 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 значит отрицания абсолютности Бога. Это значит только, что Бог познается в отношении, так же, кстати, как и хоть какое явление природы. Мы имеем к объектам нашего исследования только относительный доступ и переводим их 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 на обычный, понятный нам язык. Таким макаром, считает Х.Ролстон, «то, что мы делаем так в физике, не препятствует, а быстрее даже должно содействовать убеждению, что мы можем так же поступать и в 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 религии».

Бог дает миру нескончаемый и случайный потенциал для его развития. Конкретно случайный, ибо, создавая мир, Бог не только лишь играет в кости, да и сыплет эти кости «снизу» ( будучи 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 базовой основой всего сущего), что обуславливает свободное развитие сотворенных им организмов.

Таким макаром, творение, оставаясь зависимым от Бога, обретает и относительную независимость. Потому Бога не следует рассматривать просто как дающего базис всему сотворенному 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 миру. Физически «Бог не является ни архитектором, ни часовщиком; он — Плазма и Процесс».
^ ЧЕЛОВЕК - НЕ «ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ»
В контексте современной научной картины мира теологами делаются новые акценты в их трактовке места человека в 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 мире.

Творение мира — непрерывный процесс, характеризующийся обилием неожиданных новшеств.

Одним из «непредвиденных новшеств» является и появление человека.

(96)

Этот процесс, считает А.Пикок, представляет собой «только одну, хотя, непременно, золотую нить, которая растягивается из 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 запутанного клубка эволюционной истории». Внутримировое творение, таким макаром, не ориентировано только на человека. Это совсем не уменьшает значения и плюсы человека. Но понимание данного факта поможет нам оценить мир «без всякого 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 следа антропоцентризма».

С мыслями центризма, замечает Х.Ролстон, необходимо вообщем быть очень аккуратными, ибо они часто терпят поражение.

— Коперник опроверг представления о привилегированном положении Земли.

— Дарвин представил возникновение человека как итог 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 слепого естественного отбора.

— Эйнштейн поставил определение нашего местопребывания в пространстве и времени в зависимость от положения наблюдающего.

Естественно, мы, анализируя вопрос о происхождении универсума, не можем не учесть «человеческий фактор», но все 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 таки можно было бы «только пожалеть, если б вся эта величавая Вселенная оказалась подходящей только для нашего возникновения либо даже для разбрасывания очагов разума всюду во Вселенной».

Таким макаром, представление об 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 универсуме как обусловленном изначальной божественной целью — сделать человека — встречает суровые возражения у многих теологов.

Более того, некие богословы вообщем трактуют появление нашего универсума как итог обычной случайности и считают вероятным принять точку зрения 5. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРА И РОЛИ БОГА В НЕМ - Литература 390 о существовании многих миров, низвергая тем не только лишь идею антропоцентризма, да и утверждения об особенном статусе конкретно нашей Вселенной.


5-yusvinskoe-selskoe-poselenie-zakon-permskogo-kraya-ot-08-dekabrya-20.html
5-zaklyuchenie-nauchno-uchebnij-kompleks-institut-prikladnogo-sistemnogo-analiza-kafedra.html
5-zakoni-yuridicheskogo-mishleniya.html