5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм

Торчинов Е.А. – Даосизм



Книжка кандидата исторических наук Е. А. Торчинова посвящена первому в российскей науке монографическому описанию даосизма — 1-го из ведущих направлений религиозно-философской мысли обычного Китая. Создатель рассматривает такие препядствия, как единство даосской 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм традиции, связь меж религиозным и философским уровнями даосизма, анализирует главные положения даосской космогонии и космологии, тщательно останавливается на важном из даосских искусств «обретения бессмертия» — алхимии.

Основная часть книжки представляет собой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм очерк истории даосской религии от ее формирования в старом Китае по сей день. Создатель обрисовывает и анализирует малоизвестные факты истории даосизма и выдвигает свою концепцию закономерностей развития даосизма.

Издание рассчитано на специалистов-востоковедов 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, историков религии, культурологов и всех интересующихся духовной культурой Востока.

 

СОДЕРЖАНИЕ

^ ВВЕДЕНИЕ .. 3

Глава I. Главные Препядствия Исследования ДАОСИЗМА . 11

1. Неувязка единства даосизма 11

2. Даосизм — государственная религия Китая? .. 21

3. Даосизм и народные верования 26

4. Даосизм и правительство 35

5. Закономерности 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм развития: даосизм «философский» и даосизм

«религиозный» 37

6. Даосизм и алхимия в классическом Китае 48

7. Общая черта даосского учения .. 81

8. Космогония и космология в даосизме 87

Глава II.- ОЧЕРК ИСТОРИИ ДАОСИЗМА 125

1. Неувязка происхождения даосизма 125

2. Даосизм предъимперии и ранешней 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм империи (Чжань-го, Цинь,

Ранешняя Хань) 134

3. Небесные наставники и даосская «церковь» (II—III вв.) 161

4. Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—

VI вв.) 173

5. Даосизм эпох Тан и Сун: синтез и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм трансформация .. 211

6. Даосская «реформация» и ее последствия .. 244

7. Поздний даосизм (XIV—XIX вв.). Даосизм и современ
ный Китай .. 263

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 282

Главные выводы. К вопросу о периодизации истории даосизма 282

ПРИМЕЧАНИЯ 287

БИБЛИОГРАФИЯ 292


^ Светлой памяти моего учителя Виктора Васильевича Петрова посвящается 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм

 
ВВЕДЕНИЕ
Что такое даосизм? Этот вопрос никак не нов, и ответить на него пробовали по-разному в протяжении всего существования синологической науки. Пробуют разрешить этот вопрос и современные ученые, но 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм в их воззрениях тоже нет единства. Для одних даосизм — философское учение, «выродившееся» сначала нашей эпохи в религию, не имевшую с начальной доктриной ничего общего. Для других, напротив, конкретно даосская религия является фактически 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм даосизмом, а предшествовавшие ее появлению и оформлению этапы становления традиции вообщем выносятся за скобки. Одни исследователи сначала подчеркивают даосские утопические идеи, провозглашая даосизм оппозиционным и вольнодумным направлением, а другие указывают на связь ортодоксального духовенства 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм с императорскими властями и имперской идеологией, также на их оппозиционность (а то и просто враждебность) по отношению к народным верованиям и культам. Можно привести и другие примеры подобного рода антиномий 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, отлично узнаваемых хоть какому историку китайской мысли. В чем все-таки причина подобного явления? Можно ли все разъяснить неизученностью предмета, односторонностью отбора источников, узеньким кругом последних — короче говоря, личным фактором? Не следует 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм ли представить, что противоречия заложены в самом объекте исследования — в даосизме? Утверждение о необыкновенной трудности исследования и осознания неевропейских культур (в том числе и китайской) стало уже элементарным и все же оно 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм справедливо. Не считая того, исследование даосизма связано и с особенными трудностями, определяемыми специфичностью самой ментальности этого направления. Заместо логической четкости дискурсивного анализа — совсем сознательная установка на «туманное и смутное», заместо логоса—хаос. Последнее слово, может 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм быть, и является одним из. главных для проникания в сущность даосизма, ибо хаос—хунь дунь — одно из центральных понятий даосизма, и отпечаток этого лежит на всей системе (либо «антисистеме») даосского миропонимания 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, что отдало повод Н. Жирардо гласить о даосском эталоне «хаотического порядка и благого беспорядка» (Н. Жирардо, 1978). В этом смысле очень показателен один из легенд,

приведенный в «Чжуан-цзы» (гл. 7). В 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм нем рассказывается, что некогда цари Северного и Южного морей (взаимодополняющие противоположности типа инь и ям) были соединены в первозданном Хаосе (хунь дунь). Но цари (кстати, их имена — Опрометчивость и Безрассудство) захотели перевоплотить 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм Хаос в человеческое существо. Тогда они просверлили в нем семь отверстий (по числу «отверстий» в человеке — глаза, ноздри, рот, уши), в каждый денек по отверстию. На седьмой денек Хаос погиб. В этой истории 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, которую можно с полным правом именовать космогоническим мифом, типологически близким известному мифу о Пань-гу, находится и очень принципиальная для даосизма мысль гомоморфизма микро- и макрокосма, и мысль хаоса как эталона и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм парадигмы всего сущего. И эта установка на хаотичность пронизывает даосизм на всех его уровнях и во всех качествах. Понятно, что системы подобного типа поддаются анализу и даже описанию существенно ужаснее, чем учения, тяготеющие к 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм дискурсивной стройности. И все же хоть какой добросовестный исследователь даосизма должен пойти на риск и стремиться к восприятию даосизма как одного целого, каким бы противоречивым это целое ни казалось. И 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм следует обмолвиться, что , в даосизме следует находить сначала не архитектонику философской системы, а грандиозность нагромождений и смешений того Величавого кома (да куай), о котором так обожал рассуждать Чжуан-цзы. И все 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм же в синологии даосизм выступает как объект конкретно научного зания, а как следует, от осознания его специфичности нужно перебегать к «преодолению» ее методом ее осмысления, анализа и внесения в нее четкости и ясности. В 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм итоге даосизм из учения «загадочно-туманного» о «тайном и неявном» перевоплотится в научно познанный нюанс классической китайской культуры, выполняющий в классическом социуме определенные функции и занимающий свое место в его структуре.

Каковы 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм же главные направления исследования даосизма? Сначала, это историко-философский анализ его теоретического и доктринального содержания в нюансе построения его теоретической модели. Тут имеется в виду исследование развитого даосизма, принимаемого за некую константу 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм; в данном случае неувязкой хронологии и временных интервалов, определяющих происхождение разных моментов этого целого, можно пренебречь. Другой неувязкой является исследование диахронии. В данном случае зание объекта, т. е. даосизма, будет равнозначно исследованию 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм его истории. В значимой мере таковой подход лучше первого, ибо в основном удовлетворяет принципу историзма и лишен недочета лишнего абстрагирования от конкретно-исторических критерий. Диахронный нюанс подразумевает также исследование функционирования 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм даосизма на определенных определенных синхронных срезах; выстроенные по вертикали, они и сконструируют диахронную модель даосской традиции. Дальше, даосизм может и должен исследоваться в историческом и социологическом плане как один из важных причин, детерминировавших своеобразие классической 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм китайской культуры и, в свою очередь, обусловленный этой культурой, данным социумом и его социально-экономическим базисом. Будучи очень значимым институтом, элементом структуры обычного китайского общества, даосизм делает определенные" для каждого определенного 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм исторического шага функции в данной структуре. Исследование этих функций почти во всем будет содействовать как определению места и роли даосизма в китайском обществе и китайской культуре, так и выяснению его 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм специфичности. Следует учитывать также, что даосизм никогда не представлял некоего идейного и организационного монолита, существуя в виде отдельных довольно автономных направлений. Потому нюансом вышеуказанной препядствия является исследование структуры самого даосизма, функций, выполнявшихся как в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм обществе в целом, так и имманентно в рамках даосизма его отдельными направлениями и школами. С этим связано и исследование субструктур—самих течений и направлений даосизма как на доктринальном уровне, так 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм и на чисто организационном.

Раздельно можно выделить фактически культурологическое направление даологических исследовательских работ, т. е. делему взаимодействия даосизма и духовной культуры обычного Китая в целом.

Что касается более определенного воплощения вышеуказанных направлений, то 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм они могут очень разнообразить и полный либо ориентировочный их список навряд ли вероятен. В качестве примера можно Привести такие определенные трудности, как вопрос о единстве даосизма, о даосизме как государственной религии 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм Китая, о соотношении даосизма и народных верований, даосизма и науки, даосизма и китайского искусства и т. п. (более тщательно о проблематике даологических исследовательских работ см.: Уэлч X., 1969—1970, с. 133—136). Что касается реального исследования, то 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм оно почти во всем носит подготовительный нрав, будучи первой в русской науке попыткой монографического исследования даосизма. О его определенных задачках будет тщательно сказано ниже. Пока же представляется логичным обратиться к короткому историографическому 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм очерку.

Если еще 20 годов назад исследование даосизма находилось в зачаточном состоянии (на общем фоне выделялись только отдельные работы, сначала труды французского китаиста А. Масперо), то в текущее время положение в значимой степени поменялось 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм. До этого внимание ученых завлекали в главном такие монументы, как «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», которые переводились и парафразировались неоднократно как подлинными учеными, так и бессчетными дилетантами-любителями.

Не считая того, западная 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм наука присвоила им статус «философских» в отличие от послеханьского религиозного даосизма, рассматривавшегося как суеверное искажение начальной доктрины, иррелевантаое философии старой классики. Это положение приводило, с одной стороны, к отказу от анализа соотношения 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм религиозного и философского качеств даосизма {в том числе и в ранешних монументах), а с другой стороны, вроде бы выводило последние за границы даосской традиции, имеющейся уже 2 тысячелетия.

В ближайшее время 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм ситуация в значимой степени поменялась к наилучшему и поздний даосизм стал предметом пристального исследования. Существенно расширился круг источников. Сейчас никакое суровое даологическое исследование уже нереально без широкого вербования материалов «Дао цзана» — «Даосского канона» — обширнейшего 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм компендиума даосской литературы. Эти положительные конфигурации связаны с постоянным проведением, начиная с 1968 г., интернациональных конференций по даологии (к истинному времени прошло 3 таких конференции), деятельностью Дж. Нидэма, показавшего в собственном 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм базовом труде «Наука и цивилизация в Китае» (Нидэм, 1954—1983) чрезвычайную значимость даосской алхимии в китайской традиции, археологическими раскопками в Мавандуй, пролившими новый свет на историю религии в Китае в III—II вв. до н. э 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм., и возрастающим энтузиазмом к общим дилеммам истории религии в Китае, проявившимся в разработке интернационального Общества исследования китайских религий (Society for the Study of Chinese Religions) и возникновении новых повторяющихся изданий по 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм соответственной проблематике (Journal of Chinese Philosophy, Journal of Chinese Religions, Early China и др.). Значительно и воззвание ученых к исследованию живой даосской традиции (на Тайване), при этом этнографические полевые исследования подкрепляются исследованием письменной традиции 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм. Последний факт привел к лидированию на Западе французской даологической школы, ибо внимание к этнографии, исследованию ментальности и заморочек коллективного безотчетного (а как следует, и народной культуры) вообщем отличало французскую историографию, начиная с 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм таких корифеев медиевистики, как М. Блок и Л. Февр. В текущее время уже совсем ясна исключительная соц и религиозная роль литургического даосизма в китайской традиции. Труды таких китаистов, как М. Кальтен-марк 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, К. М. Скиппер (Шиппер), А. К. Зайдель, Н. Сивин, М. Стрикмэн, И. Робинэ, Э. Шефер, М. Сазо, П. Андерсен, М. Поркерт, Н. Жирардо и другие, вкупе с очень значимым вкладом японских ученых 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм (Офути Ниндзи, Есиока Ёситоё, Кубо Норитада, Исии Масако, Идзуцу Тосихико и др.), также исследования китайских ученых конца 70—80-х гг. занесли очень осязаемый вклад в исследование даосизма, почти во всем коренным образом 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм изменив существовавшее представление об этой религии (см.: Прегадио Ф., 1981, с. 82—100; Жирардо Н., 1983, с. 169—172);

Методологические установки забугорных исследователей даосизма очень варьируют От позитивистских (А. Грэм) до экзистенциалистско-феноменологических (Чжан Чжунъюань). Но 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм ведущим в текущее время считается социологический подход французской школы. Успехи синологической культурологии, связанные с деятельностью М. Гране, конкретно восходившей к научно-теоретическим концепциям Э. Дюркгейма и оказавшей определенное воздействие на формирование структурализма (и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм в свою очередь испытавшей его воздействие), также расцвет определенных даологических исследовательских работ французских ученых, начиная с А. Масперо, содействовали лидерству этого направления в современных даологических исследовательских работах. Внимание сторонников французской синологической школы к соц 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм функциям религии, рассмотрение религиозных феноменов в широкой социологической перспективе, непременно, оказалось плодотворным для исследования даосизма, что признают и ученые (сначала южноамериканские), ранее стоявшие на других позициях (позитивизма либо на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм теоретическом уровне не оформленного эмпиризма) 1).

Обычная китайская наука сделала очень много для текстологического и филологического исследования даосских текстов, при этом критика текста делалась учеными старенького Китая искрометно. Но в центре внимания китайских ученых 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм находились сначала такие «классические» тексты, как «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» и некие другие монументы («Цань тун ци», «Баопу-цзы», «Гуань Инь-цзы»), входившие в круг чтения конфуцианской элиты, тогда как подавляющее 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм большая часть канонических текстов третировались как «суеверные», «пустые» и т. п. Это отношение отразилось на первых исследователях даосизма в Европе, получавших необъективные данные от китайских информаторов.

После революции 1911 г. в Китае появился 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм целый ряд очень ценных исследовательских работ даосизма, написанных с учетом достижений европейской науки. Это труды Фу Цзиньцзя, Сюй Дишаня, Жун Чжаоцзу, Вэнь Идо и др. Особо необходимо подчеркнуть блестящую монографию Чэнь Гофу «Очерк истории 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм Даосского канона» (Даоцзан юаньлю као—Чэнь Гофу, 1947, 1963)—исследование, которому нет равного в китайской науке до сего времени.

После образования КНР даологические исследования в Китае вступили в .новейшую фазу, сначала 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм необходимо подчеркнуть постепенное овладение китайскими учеными марксистской методологией. Но исследованиям 50-х—начала 60-х гг. присущи многие недочеты, сначала склонность к вульгарному социологизаторству. В большей степени издавались общие труды по истории китайской мысли (Хоу Вайлу, 1957) и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм статьи по личным вопросам (сначала, неувязка соотношения материализма и идеализма в даосской классике и вопрос о связи даосизма с идеологией крестьянских восстаний). В годы «культурной революции» никаких даологических исследовательских работ вообщем 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм не было (кроме публикаций о результатах археологических раскопок в Чанша Мавандуй — к примеру, Чэн У, 1974, с. 43—52; Тан Лань, 1974, с. 48—52).

В текущее время в КНР размещено существенное число исследовательских работ по даосизму. Но 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм в целом объектами этих исследовательских работ являются такие традиционные философские тексты, как «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», тогда как вся религиозная даосская традиция, выраженная в текстах Дао цзана, остается, за 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм редчайшим исключением, вне поля зрения исследователей. Не считая того, китайские ученые часто недостаточно верно придерживаются научного историзма и в собственных трудах занимаются определением содержания тех либо других категорий даосской мысли, оторвав их 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм от исторического и социально-культурного контекста. Все же ряд исследовательских работ китайских ученых представляют значимый энтузиазм. Очень плодотворным представляется, к примеру, подход Тан Ицзе к исследованию даосской доктрины психофизического единства и взглядов на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм жизнь и погибель (Тан Ицзе, 1981, с. 50—59) и анализ дела Цао Цао к школе «Небесных наставников» Чэнь Шоуши (Чэнь Шоуши, 1979, с, 81—90).

Что касается других (кроме ранешних) даосских памятников. изучаемых сейчас в КНР 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, то это сначала «Баопу-цзы» Гэ Хуна и «Тайпин цзин». 1-ый текст завлекает внимание из-за его связи с историей науки, а 2-ой — из-за его утопических мыслях и связи с идеологией крестьянских 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм восстаний. Эти исследования в целом еще остаются на уровне китайской науки 60-х гг. .

Следует, но, отметить (сначала из-за филолого-текстологических плюсов) труд Ван Мина (Ван Мин, 1980), содержащий новое критичное 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм издание «Баопу-цзы» с ценными терминологическими комментами.

Любопытно и приложение, содержащее список фрагментов монумента, сохранившихся только в цитатах.

Исследования «Тайпин цзина» связаны с утопическими мыслями текста. К огорчению, китайские ученые часто строят свою 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм систему аргументации на отдельных вычлененных из контекста кусках монумента. Основная цель — подтверждение наличия мыслях абсолютного равенства в «Тайпин цзине» и его «еретического» нрава. Но в текущее время подтверждено, что безупречное общество «Тайпин цзина» имеет 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм иерархизованную структуру (Кальтенмарк М., 1979, с. 31—45). Ведущие исследователи «Тайпин цзина» — Сюн Дэцзи, Цин Ситай и Фэн Давзнь.

Цин Ситаю принадлежит также монография по даосизму «Очерки истории даосской идеологии в Китае» (Цин Ситай 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм,

т. 1, 1981, издание длится). Невзирая на бессчетные плюсы, монография не свободна и от определенных недочетов. Создатель без какой-нибудь аргументации отрешается считать даосские тексты историческими источниками из-за Их религиозного нрава 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм. Практически ничего не говорится о маошаньском даосизме, не много внимания уделяется датировке и авторству анализируемых текстов. Цин Ситай подчеркивает связь ранешнего даосизма с моизмом, но совсем игнорирует более существенную связь с легизмом, в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм особенности в свете находок в Мавандуй (Цин Ситай, 1981, с. 49).

В текущее время в КНР существует два центра даологических исследовательских работ — Институт исследования религий мира при Академии публичных наук КНР и Институт религиоведческих исследовательских 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм работ при Сычуаньском институте в Чэнду. Некую исследовательскую работу ведет и Китайская Ассоциация даосов (возглавляемая Ли Юйханом) 2. Институт в Чэнду уже опубликовал 1-ые два тома монографии Цин Ситая (см. выше 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм; т. 2 вышел в 1985 г.) и занимается написанием разделов по даосизму для новейшей Китайской Энциклопедии. Институт при АОН КНР изучает несколько даосских текстов и составляет индекс к «Дао цзану», В целом следует ждать предстоящего. развития 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм и значимого увеличения уровня даологических исследовательских работ в КНР3 (подробный обзор современных китайских исследовательских работ даосизма см.: Хендрищке Б., 1984, с. 25—42).

Исследование даосизма в нашей стране имеет потрясающую старенькую традицию, идущую от Палладия (Кафарова 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм) и В. П. Васильева, взоры которых на даосизм (в особенности это относится к В. П. Васильеву) почти во всем воздействовали на развитие исследования даосизма в нашей стране.

Гигантскую роль в исследовании 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм даосизма сыграли труды В. М. Алексеева, основоположника русской синологической школы и его учеников: К. К. Флуга, А. А. Петрова и в особенности Ю. К. Шуцкого, которого можно с полным правом именовать 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм первым в нашей стране историком даосизма. В текущее время традиция исследования даосизма длится плеядой русских ученых-синологов: Л. С. Васильевым, Ю. Л. Кролем, И. С. Лисевичем, В. В. Малявиным, Л. Е. Померанцевой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, Е. Б. Поршневой, Э. С. Стуловой, создателем реальных строк и др.

Огромное значение для исследования даосизма в нашей стране имеет и возросший энтузиазм к общим вопросам теории и методологии китайской философии, о чем свидетельствуют 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм сначала труды А. И. Кобзева (сначала см.: Коб-зев А. И., 1983, I).

Свидетельством перехода даологических исследовательских работ на новый уровень является выход в свет в 1982 г. сборника статей «Дао и даосизм в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм Китае», первого издания такового рода в нашей стране. И все же исследование даосизма в российскей науке в целом отстает от исследовательских работ в других областях синологии

и религиоведения. Одна 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм из обстоятельств тому—отсутствие монографического исследования даосизма, в особенности нужного в силу того, что многие препядствия истории даосизма не только лишь не решены российскей наукой, хотя она и располагает всем нужным для этого, но даже 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, к огорчению, часто и не поставлены совсем. Этот пробел в меру способности и стремится восполнить предлагаемая вниманию читателя книжка.

Она состоит из 2-ух частей. В первой части анализируются главные задачи исследования даосизма 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм: неувязка единства даосизма, вопрос о даосизме как о государственной религии Китая, неувязка соотношения религиозного и философского качеств даосизма и отношение даосизма к обычным муниципальным институтам, отношение даосизма к китайским народным верованиям 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм и культам, также препядствия исследования даосской космологии и алхимии.

2-ая часть полностью посвящена историческому очерку даосизма от его появления по сей день. , Очевидно, обсуждаемый в монографии круг вопросов далековато не полон 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм, да это и навряд ли может быть в границах 1-го исследования, представляющего из себя предварительное обобщение современных научных данных.

Создатель уповает на доброжелательность читателей и выражает глубокую признательность всем помогавшим ему в работе над 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм книжкой.

 

***********************************

 

^ Глава I. Главные Задачи Исследования ДАОСИЗМА


50-1-4-0455-13-ot-04042013-reestr-vidannih-gau-mo-mosoblgosekspertiza-ekspertnih-zaklyuchenij-za-period-yanvar-iyun-2013-g.html
50-1-4-0904-10-ot-07102010-reestr-vidannih-gu-mo-mosoblgosekspertiza-ekspertnih-zaklyuchenij-za-period-yanvar-dekabr-2010-g.html
50-edinstvennaya-doch-bednih-roditelej-zapis-tekstov-perevod-predislovie-i-primechaniya-g-a-dzagurova-gubadi.html